Филиппийцам 1:6-7 «День Господень и День Христов»

Братья, рассуждая над посланием Филиппийцам, в частности «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» /Фил 1:6/, пришли вот к какому вопросу: А день Христов и День Господень это одно и тоже?

 День Господень и день Христов — это одно из ключевых понятий библейского богословия о том, что ждет человечество.

Часто эти дни воспринимаются как разные события. Конечно, Писание показывает их глубокое единство, хотя возможно это будет и в разное время. Одно раньше, другое позже. Дух Святой через пророков и авторов посланий, дает ясное представление о сути этого явления.

День Господень — это время решительного Божьего вмешательства в историю. Он описывается пророками как день суда, разоблачения и торжества Божьей святости. Пророки Ветхого Завета говорили о нём в контексте конкретных исторических событий. Однако за локальными судами всегда стояла перспектива окончательного суда. Именно поэтому день Господень называется великим и страшным.

Страх этого дня связан не с жестокостью Бога, а с Его абсолютной святостью. Грешный человек не может устоять перед святым Богом. Амос в 5;18 обличает ложное ожидание дня Господня как дня национального торжества еврейской общины. Он говорит, что этот день будет тьмой, а не светом. Причина в том, что народ жил в несправедливости и лицемерии. Религиозные формы не заменяли истинного послушания.

Иоиль в 2;11 также описывает день Господень как весьма страшный. Он задаёт вопрос: кто выдержит его? Этот вопрос направлен в глубину человеческого сердца. День Господень разрушает ложную уверенность. Он разоблачает формальную религиозность. Он показывает реальное духовное состояние человека.

Однако у Иоиля звучит и призыв к покаянию. Бог готов миловать кающихся. Таким образом, день Господень несёт и суд, и возможность спасения для тех, кто принял правильное решение, вступил в Завет с Господом.

В Новом Завете тема дня Господня продолжается. Но она раскрывается через личность Иисуса Христа. Появляется выражение день Христов. Это не новый день, а новый взгляд на события в конце времен.

Центр смещается с суда на искупление. Апостол Павел говорит о дне Иисуса Христа как о цели христианской жизни. Для верующих этот день связан с завершением спасения. Он означает окончательное оправдание. Он означает полное преображение. Он означает встречу с Христом.

Почему же одно событие – окончание человеческой земной истории, называется по-разному? Потому что меняется перспектива. Для неверующих он остаётся днём суда. Для верующих он становится днём радости. Крест Христа является переломным моментом.

На кресте суд уже совершился. Верующий больше не ожидает осуждения. Он ожидает прославления. Однако это не устраняет трепета. Апостолы призывают жить достойно дня Христова. Речь идёт о трепете в любви. Это страх не в том, как не быть отвергнутым, а в том, как достойно прославить Христа.

Таким образом, день Господень и день Христов — событие в конце времен. Писание не дает ясности будет ли это в одно мгновение или разные периоды. Даже то, что сказано день, это не означает 24 часа. Это вероятно показывает на определённое событие, которое может теоретически растянуться на продолжительный срок, как суды в Откровении Иоанна.

Центральный смысл в том, что оно имеет двойной эффект. Для мира — суд и разоблачение. Для церкви — спасение и слава. Христиане ждут дня Христова с надеждой. И в то же время с ответственностью. Этот день завершит историю искупления. Он откроет истинную ценность веры. Он явит Божью справедливость и милость.

В этом и заключается богословская глубина библейского учения. Один день, но две реальности. Один Господь, но разные отношения к Нему. Именно поэтому церковь говорит: гряди, Господи Иисусе.

[из братской беседы 12.15.2025]