Послание Римлянам - 6:15-17

Соединённые подобием смерти Христовой

Начиная разговор о смерти духовной, хотелось бы понять, что за явление это сметь? И особенно то которое описано в нашем отрывке Рим.6:15-17. Апостол Павел в Послании к Римлянам поднимает удивительно глубокую тему — наше соединение с Христом в подобии Его смерти. Он не говорит, что мы умерли так, как умер Христос, потому что мы не могли прожить безгрешную жизнь и добровольно отдать дух Отцу, как это сделал Он. Но мы соединены с Ним «подобием смерти», потому что в момент веры происходит духовное разделение с прежним образом жизни.

Смерть в Библии — не просто конец существования, но отделение. Мы умерли для стихий мира, то есть для всех земных и плотских влияний, которые раньше управляли нами. Когда Христос умер, Он утратил связь с этим миром. Подобно этому, верующий теряет духовную привязанность к миру греха. Павел говорит, что наш «ветхий человек» распят с Ним. Это не означает, что исчезли грех или плоть, но что прежняя природа — прежний человек — больше не господствует.

Слово «ветхий» означает «старый», как в «ветхом завете» — прежнем. Прежний человек — это личность, живущая по плотским страстям и желаниям, управляемая грехом. Но после покаяния начинается новая жизнь, даже если мы не всегда ощущаем мгновенные перемены. Многие разочаровываются, не почувствовав сверхъестественного опыта. Но спасение — не в эмоциях, а в вере во Христа.

Сверхъестественные переживания могут отвлечь от сути веры. Когда акцент смещается с Христа на опыт, человек начинает строить свою уверенность на пережитом, а не на Божьем слове. Это опасно. Вера должна быть укоренена в Евангелии, а не в чувствах.

Павел говорит: «Упразднено тело греховное», то есть оно стало бездейственным. Греховная природа ещё существует, но теряет свою силу господствовать. Это как сцепление, которое перестало передавать мощность от двигателя к колёсам. Машина есть, мотор работает, но она не едет. Так и грех может присутствовать, но не управлять, греховное тело упразднено.

Дьявол больше не имеет абсолютной власти. Мы освобождены от рабства греха, хотя искушения не исчезли. Павел называет это юридическим освобождением — мы больше не обязаны подчиняться греху, потому что его господство закончилось. Но борьба продолжается.

Когда мы умираем со Христом, мы также оживаем для новой жизни с Ним. Это означает, что теперь мы живём для Бога. Мы не просто избавлены от чего-то, но призваны к чему-то. Христос умер однажды для греха, и теперь живёт для Бога. И мы должны жить так же.

Павел говорит: «Почитайте себя мёртвыми для греха». Это не просто теория, но отношение сердца. Мы должны рассматривать себя как оторванных от власти греха. Так же, как Павел не считал себя достигшим, хотя достиг многого, мы должны не считать себя свободными от борьбы, но жить осознанной верой и послушанием.

Грех не должен царствовать в нашем смертном теле. Но желания, похоти, искушения — всё это может продолжать действовать. Мы искушаемся собственной похотью, не только внешними факторами. Наша задача — не предавать членов тела греху, особенно разум. Наш ум — это тоже член тела, и фантазии, мечты, представления могут стать орудием греха.

Нам важно использовать наши мысли как орудие праведности. Есть фантазия, наполненная истиной (например, «Путешествие Пилигрима»), и есть фантазия, наполненная грязью. Не всё воображение грешно, но оно должно быть подчинено Богу.

Павел говорит: «Не предавайте членов ваших греху, но представьте себя Богу». Это акт воли, послушания и освящения. Мы не под законом, но под благодатью. Это не значит, что теперь можно грешить. Благодать даёт силу побеждать грех, а не оправдывает бездействие.

Он делает различие между сущностью и поступками. Мы не только должны меняться внутри, но и поступать иначе. Мы не просто свободны от закона — мы теперь рабы праведности. И этот выбор — добровольный: кому отдаёте себя в рабы, тому и подчиняетесь.

Павел говорит: «Вы стали послушны от сердца». Это произошло, когда в жизнь вошло Евангелие. Благовестие имеет силу изменить сердце человека. Оно обращает даже рабов греха в послушных рабов праведности.

Нет таких людей, которые слишком испорчены для спасения. Все были однажды рабами похотей, злобе, зависти, ненависти. Но явилась благодать и человеколюбие Спасителя. Мы спасены не по делам, а по милости, через обновление Святым Духом.

Благодать — это добродетель Божия, явленная каждому человеку. Она пришла через Евангелие и стала силой ко спасению. Теперь мы наследники вечной жизни, и это наша надежда. Наследник — это не хозяин, но тот, кто ожидает получить. А пока мы ожидаем, мы живём для Бога.

Наша задача — проповедовать другим эту благую весть, не стыдясь, как Павел. Ведь наш Бог — человеколюбивый и многомилостивый. Он желает, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Именно в этом смысл нашей новой жизни: прославлять Бога на земле делами и словом. Аминь.