Послание Римлянам - 6:18–23

Человек - из чего состоит и что может представлять.

Время нашей жизни летит быстро, и каждый день приносит новые заботы и размышления. Когда мы возвращаемся к посланию Римлянам, мы осознаём, что это не просто богословский текст, но руководство для нашего духовного пути. Многие толкователи спешат пройти главы пятую, шестую и седьмую, считая их не столь глубокими, но именно в них заложено основание для понимания трудных истин об избрании и предопределении. Если не остановиться здесь, то невозможно будет правильно понять восьмую и девятую главы. В прошлый раз мы рассуждали о соединении со Христом, о свободе от греха и смерти, а также о новой жизни в обновлённом хождении. Мы увидели, что рабство может быть не только греховным, но и праведным, и отличие лишь в том, что праведности мы подчиняемся добровольно. Благодарение Богу за то, что бывшие рабами греха, мы стали послушны сердцем учению Христову. Но возникает вопрос: почему праведность не подчиняет человека силой, а требует добровольного согласия? Ответ прост — Бог ищет поклонников, которые любят Его от сердца. Любовь не может быть навязанной, она теряет смысл, если её принуждать. Добро имеет ценность только тогда, когда оно исходит из глубины души. Мы должны помнить, что оставаться во грехе невозможно, если ветхий человек распят со Христом. Апостол Павел говорит, что тело греховное упразднено, оно потеряло прежнюю власть над человеком. Это не значит, что плоть исчезла, но её господство разрушено. Теперь важно понять, кто такой человек в свете Писания — лишь тело и душа или дух, душа и тело.

Существуют две школы мысли: дихотомия и трихотомия. Дихотомия утверждает, что человек состоит только из души и тела, а дух — это лишь способность души. Этой идеи придерживался Августин, позже её развивал Кальвин. Восточная церковь, напротив, всегда исповедовала трихотомию — дух, душа и тело. Душа связана с эмоциями, разумом и волей, тело — с физическими процессами, а дух — это способность общаться с Богом. Если принять дихотомию, то трудно объяснить, что такое рождение свыше. Но Писание ясно говорит: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте: дух, душа и тело да сохранится без порока». Слово Божие проникает до разделения души и духа, показывая, что они не одно и то же. Пророки также различали стремление души и поиск духа, указывая на их разную функцию. У животных есть душа как жизнь и эмоции, но дух принадлежит только человеку, потому что Бог вдунул в лицо его дыхание жизни.

Смешение духа и души играет на руку атеистам, которые объясняют богоискание лишь эволюцией психики. Но духовное возрождение — это сверхъестественное действие, которое нельзя свести к изменениям эмоций или разума. Дух — это не психологическая категория, а место действия Святого Духа. Христос сказал Никодиму: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Тело — это дом, душа — личность, а дух — окно к небу. У неверующих дух мёртв, то есть отделён от Бога, и только вера во Христа соединяет его вновь. Душа и дух могут быть в гармонии, как у Марии, которая говорила: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге Спасителе моём». Но бывает и борьба, когда душа скорбит, а дух ведёт к молитве. В пастырстве понимание трихотомии важно, чтобы различать духовные и душевные проблемы. Душевному человеку можно помочь советом и наставлением, но духовные конфликты решаются только через покаяние и примирение с Богом.

Когда дух отделён от Бога, человек пытается заполнить пустоту либо наслаждениями плоти, либо культурными занятиями души. Но удовлетворить жажду духа можно лишь в соединении с Христом. Евангелие приносит освобождение и возвращает правильный порядок: дух руководит душой и телом. Тогда человек перестаёт быть рабом греха и становится рабом праведности. Рабство праведности — это истинная свобода, потому что оно освобождает от власти похотей. Псалмопевец говорил: «Буду ходить свободно, ибо взыскал повелений Твоих». Человек всегда имеет господина — либо грех, либо Бога. Павел призывает представить члены тела в рабы праведности на дела святые. Это означает отложить дела плоти и облечься в добродетели: милосердие, смирение, кротость, долготерпение и любовь. Жизнь по духу открывает свободу: действуй так, чтобы твои поступки были проверены любовью и миром Христовым.

Когда мы жили во грехе, мы не ощущали долга перед праведностью. Но теперь, освободившись от греха, мы имеем плод святости и конец — жизнь вечную. Стыд за прошлое — признак рождения свыше, потому что новая природа осуждает то, чем раньше гордилась. Закон сеяния и жатвы действует и в Новом Завете: сеющий в плоть пожнёт тление, а сеющий в дух пожнёт жизнь вечную. Павел ясно говорит: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе». Грех платит смертью, но Бог даёт дар спасения. Это не плата за наши дела, а дар по милости. Поэтому предупреждения Павла о жизни по плоти нельзя игнорировать, они обращены именно к верующим. Если бы опасности не было, не стоило бы писать целые главы с увещеваниями.

Мы должны быть осторожны, потому что падение возможно для каждого. Жизнь по плоти неизбежно ведёт к смерти, но жизнь по духу приносит свободу и радость. Как отец, который предупреждает ребёнка о последствиях, Бог предупреждает нас, чтобы мы не играли с грехом. Каждый день мы выбираем, чьими рабами быть: греха или праведности. Христос разрушил преграду и дал нам доступ к Отцу в одном Духе. Теперь наш дух оживлён и соединён с Богом, чтобы вести нас в святости. Рабство праведности — это радость, а плод её — мир и любовь. В этом смысл жизни, ради которого мы и были созданы. И если мы умрём во Христе, мы обязательно будем с Ним, ожидая нового тела и новой земли. Пусть эта истина укрепит нас, чтобы жить достойно и закончить путь в верности Богу.

Полную запись всего разбора можно посмотреть перейдя по линку: https://youtube.com/live/rMBGexoq5JA?feature=share